《叔白亡，王蜀子致书相吊，报以叔白所遗洋刀，并《刀赋》，兼寄此诗》

叔白亡，王蜀子致书相吊，报以叔白所遗洋刀，并《刀赋》，兼寄此诗拼音解释

Qiu Su Yan Shou Hai Yu Kuan ，Zhui Sui Gao Ge Xing Jiao Huan 。Yun Jian Xian E Fei Fu Xi ，Xi Shang Can Yu Fu Yu Guan 。

Lu Ru Fu Rong Ning Wan Cui ，Ju Fu Ying Wu Yi Xin Han 。Bu Fang Yin Xing Gui Lai Huan ，Jia Dao Shan Hua Dai Yue Kan 。

Lian Jun Shi Lu Tan Duo Qi ，Gui Qu Long Shan Yan Jiu Fei 。Zao Shi Xuan Kai Xing Yao Pu ，Cai He Xin Zhi Diao Yu Yi 。

Heng Men Cao Fa Zhi Chun Huan ，Ye Jing Ying Ti Jian Ke Xi 。Lin Xia Xiang Ying Duo Ji Mo ，Qiu Feng Xiao Sa Ru Ting Wei 。

Huai Hai Qing Shuang Bian Chu Gong ，Yan Hua Ling Luo Gan Shang Tong 。Bu Zhi Ke Bin Jin Chao Bai ，Dan Jian Jiang Feng Zuo Ye Hong 。

Cao Tang Bu Zhu Jin Lin Xun ，Guai Shi Cang Tai Ji Wei Chen 。

Jian Pu Luan Ming Qian Zhang Yu ，Shan Hua Chi Fa Ban Yan Chun 。

Mei Feng Guo Ke Liu Ti Bi ，Zi You Ju Seng Wei Bu Lin 。

Song Xia Fu Ling Jin Yi Da ，Ke Neng Mou Shi Le Zhong Shen ？

Ling Chen Jin Wo Che ，Tian Yu Ji Qing Kuo 。Xian Cong Tong Xin Ren ，Lian Dong Shi Xing Zuo 。

Xing Zuo Fu He Wei ，Jiang Tang Kai Zheng Xue 。Zheng Xue Shui Tong Xin ，Ling Jun Yu Xian Bo 。

Gong Jie Xiao Yao You ，San Ci Wu Huai Le 。Tian Lu Ru Xu Wu ，Di Shi Gan Bi Luo 。

San Xin Huan Fei Quan ，Qian Ren Shu Shi Bi 。Yao Wang Fei Yun Feng ，Yi Wo Zhu Ming Zhai 。

Hao Qi Qiong Ba Hong ，Liao Zi Ji Hong Ji 。

叔白亡，王蜀子致书相吊，报以叔白所遗洋刀，并《刀赋》，兼寄此诗译文及注释

译文

我在流放去夜郎的道路上，基本没有写什么诗歌，琉璃砚中的墨水很长时间都是干枯的。

现如今在巫山阳获大赦归还，我的生花之笔又恢复了青春，宛如蛟龙一样生气勃勃。

圣主一定还想听听《子虚赋》，司马相如却想与圣上论论文章的要诣。

我愿扫荡鹦鹉洲，与你大醉一百场。

啸声激起白云，飘飞在云梦七大湖泊，歌吟声震撼三湘的渌水。

别可惜船只，拿它沽来美酒，咱们一船一船地喝，为买春芳，咱们千金一掷不为多。

注释

稻粱：指鸡饲料。雏：小鸡。妒敌专场：指斗鸡彼此敌视，都想斗倒对方，独占全场。

可要：岂要，岂愿。晓梦：指清晨时的美梦。辞：避开。阳乌：传说太阳中有三足鸟，比喻君王。

叔白亡，王蜀子致书相吊，报以叔白所遗洋刀，并《刀赋》，兼寄此诗赏析

　　苏轼之文长于说理，往往“昭晰无疑”（《艺概·文概》），长篇论说文是这样，短小精悍的杂说也莫不如此。而且杂说较之正式的议论文更灵活，笔调更从容，“能道意所欲言”（《答王庠书》），充满了诗一样的情趣和哲理，愈加耐人寻味咀嚼。本文就是其杂说中的代表作。

　　文章一开头就叙述故事，这种故事中的人物、时间、地点，都不明确（即使虚拟的也没有），其结构是抽象的，是作为论据的“寓言”。因其描写生动，故而显得具体实在，说服力极强。可以得出，任何知识都来源于感性经验，如果撇开感性经验而单靠间接经验，就像瞎子那样“未尝见而求之人也”，那么势必会“转而相之”，混淆这一事物与他事物的各种属性，加以臆测，杜撰，闹出“闻钟以为日”“扪烛以为日”的笑话，那就差之毫厘，失之千里了。作者指出：“道之难见也甚于日，而人之求达也无以异于眇。”如果单凭“达者告之”，“虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也”。

　　然而单有感性经验还不够，还得亲自实践，多次探索，方能掌握道；作者认为“道可致而不可求”。而“致”与“求”的区别，作者引古人语对“致”作了解释：“孙武曰：‘善战者致人，不致于人’。子夏曰：‘百工居肆，以成其事；君子学，以致其道。’”这里的“致”就是一种“循序渐进”，平时积学，自然得“道”的意思，学至则道自致。譬如军队能够掌握主动权，可进则进，可退则退，待时机成熟就行出击，才能获胜，若牵“求”胜利，就成了“致于人”了，就会失败。求道也是如此，如果经过平时不断的实践，而不是急于求成，那么道是可致的。

　　作者为了论证这个观点，又讲了另一个寓言故事。作者发现“南方多没人”，而北方则少有，原因就在于“南人”“日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣”。因为“日与水居”，故能渐识水性，“夫没者岂苟然哉？必将有得水之道者。”懂得水性（“水之道”）方才能“没”，“日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮见舟而畏之”。可见求“道”单凭勇气是不行的，还得经过长期的实践。如果想一蹴而就，“不学而务求道”，走捷径，投机取巧，那就只能像北方学“没”者那样，没有不被溺死的。

　　作者运用寓言阐述道理时，夹叙夹议，深入浅出，寓言讲完，道理也就清楚了。而且作者连续运用两个寓言说明认识过程的两个阶段，丝丝入扣，环环相接，可称之为“螺旋式”的比喻方式——即运用两个内容相近但有连续性发展性的寓言故事构成层出不穷、变化多端的结构，使寓言的主旨和理念更趋深入和加强，这是苏轼的创新。

　　最后一段联系实际并交代为文的目的。“昔者以声律取士，士杂学而不志于道”；相反，“今也以经术取士，士知求道而不务学。”经术本来就是载道的，所以“士知求道而不务学”，他们不知道“道”是与社会生活紧密联系在一起的。要想真正理解“道”，不能单靠读几本经书，应该杂学旁收，既不能忽略感性经验，又要经过长期的摸索思考，以渐进于道。这里，作者是针对王安石以经术取士而发的。《御选唐宋文醇》卷三十八云：“宋自王安石始以经术取士，一时求仕者皆改其妃青媲白，而谈道德仁义；及致之于用，则茫然失据，亦与妃青媲白无二焉，此苏轼《日喻》所以作也。”

　　总之，作者运轻灵之笔娓娓道来，仿佛与人对面而谈，亲切动人，语浅道明，毫无论说文的板滞之弊。且本文还继承了战国议论文的优点，以寓言作为论据，使行文简洁明了，形象生动。

叔白亡，王蜀子致书相吊，报以叔白所遗洋刀，并《刀赋》，兼寄此诗创作背景

这首诗是在绍圣二年（1095），作者因所谓“修史失实”罪名遭贬涪州别驾、黔州安置，其兄黄大临不远万里，亲送贬所，黄氏兄弟手足情深，分手时难舍难分，分别后作此赠别诗，以抒发兄弟离别哀伤之情。

秦观

秦观（1049-1100）字太虚，又字少游，别号邗沟居士，世称淮海先生。汉族，北宋高邮（今江苏）人，官至太学博士，国史馆编修。秦观一 生坎坷，所写诗词，高古沉重，寄托身世，感人至深。秦观生前行踪所至之处，多有遗迹。如浙江杭州的秦少游祠，丽水的秦少游塑像、淮海先生祠、莺花亭；青田的秦学士祠；湖南郴州三绝碑；广西横县的海棠亭、醉乡亭、淮海堂、淮海书院等。秦观墓在无锡惠山之北粲山上，墓碑上书“秦龙图墓”几个大字。有秦家村、秦家大院以及省级文物保护单位古文游台。