《次天锡题畅曾伯幽居》
太伯新祠古让乡，老梅根畔水流长。
十年梦寐三间屋，万古纲常一瓣香。
扁榜大书元自孔，衣冠遗制合存商。
向来曾拟荆蛮曲，许作迎神第几章。
两月悭诗到社中，日长应负绿阴风。病多自笑药无力，步少不知筇有功。
五里汲泉将石子，一春戒酒谢山翁。故人送笔能留在，点易台高对晚峰。
闻说重阳日，王弘厚客情。
风流同酒兴，博雅尽诗名。
骂坐谁先起，挥豪或后成。
黄花莫相笑，谬误岂平生。
夏日苦炎热，浩思嵩山巅。清泉环左右，佳木荫后前。
天风有时至，大音犹浑全。坐此不能往，西望心独怜。
寥落湖山晚，伊人谢草堂。子迟封尚蚤，身隐道逾光。
杖老曾于国，祠贤合在乡。未能从吊客，东望意何长。
次天锡题畅曾伯幽居拼音解释
Tai Bo Xin Ci Gu Rang Xiang ，Lao Mei Gen Pan Shui Liu Chang 。
Shi Nian Meng Mei San Jian Wu ，Wan Gu Gang Chang Yi Ban Xiang 。
Bian Bang Da Shu Yuan Zi Kong ，Yi Guan Yi Zhi He Cun Shang 。
Xiang Lai Zeng Ni Jing Man Qu ，Xu Zuo Ying Shen Di Ji Zhang 。
Liang Yue Qian Shi Dao She Zhong ，Ri Chang Ying Fu Lu Yin Feng 。Bing Duo Zi Xiao Yao Wu Li ，Bu Shao Bu Zhi Qiong You Gong 。
Wu Li Ji Quan Jiang Shi Zi ，Yi Chun Jie Jiu Xie Shan Weng 。Gu Ren Song Bi Neng Liu Zai ，Dian Yi Tai Gao Dui Wan Feng 。
Wen Shuo Zhong Yang Ri ，Wang Hong Hou Ke Qing 。
Feng Liu Tong Jiu Xing ，Bo Ya Jin Shi Ming 。
Ma Zuo Shui Xian Qi ，Hui Hao Huo Hou Cheng 。
Huang Hua Mo Xiang Xiao ，Miu Wu Qi Ping Sheng 。
Xia Ri Ku Yan Re ，Hao Si Song Shan Dian 。Qing Quan Huan Zuo You ，Jia Mu Yin Hou Qian 。
Tian Feng You Shi Zhi ，Da Yin You Hun Quan 。Zuo Ci Bu Neng Wang ，Xi Wang Xin Du Lian 。
Liao Luo Hu Shan Wan ，Yi Ren Xie Cao Tang 。Zi Chi Feng Shang Zao ，Shen Yin Dao Yu Guang 。
Zhang Lao Zeng Yu Guo ，Ci Xian He Zai Xiang 。Wei Neng Cong Diao Ke ，Dong Wang Yi He Chang 。
次天锡题畅曾伯幽居译文及注释
译文
夏夜沉沉，清静的堂屋门窗大开，飞蚊趁着黑暗，发出雷鸣般的声响。
喧闹声突然而来，起初听了吃惊，像是隆隆的雷声从南山传来一样。
蚊子喜欢在昏暗的夜里嗡嗡地鼓翅飞舞，糊涂人分辨不清，聪明人也感到迷惘。
在露水下滴、月上中天的夏夜，尖嘴叮人，难于觉察提防。
虽然我有七尺之躯，你蚊子小如芒刺，但是我寡你众，所以你能把我伤。
天生蚊子有一定时节，我不可阻遏，为了避开你的叮刺，我只好躲进蚊帐。
等到凉风吹来，在秋天的拂晓，你这细微东西就要给丹鸟吃光！
注释
修：长。
振策：挥动马鞭。陟：登上。崇丘：高丘、高山。案辔：按辔，谓扣紧马缰使马缓行或停止。遵：沿着。平莽：平坦广阔的草原。
夕：傍晚。抱影：守着影子。寐：入睡。徂：往，行走。衔思：心怀思绪。
顿辔：拉住马缰使马停下。倚：斜靠。嵩岩：即指岩石。嵩，泛指高山。
清露：洁净的露水。素辉：白色的亮光。一何：多么。朗：明亮。
振衣：振衣去尘，即指披衣而起。
次天锡题畅曾伯幽居赏析
第一自然段为第一部分，介绍汉代二疏年老辞位的典故，处处为后文的对照设伏。疏氏权侄的事迹无疑是很多的，但作者只突出了两点：一是年老及时告退；二是其行动得到了人们的充分理解和肯定，不仅送行场面热烈，连路旁的观众也共盲其贤，汉史既传其事，后世工画者又图其迹，所以至今照人耳目。
第二、三、四自然段为第二部分，从与二疏对比的角度写杨君告老归乡。先肯定其同，再展示其异。杨君和二疏一样，也是年满七十，即主动求归，这是二者相同之处。作者首先肯定其同，不仅是为了提高杨君的地位，突出他归乡的意义，而且也是为了批驳“古今人不相及”这个当时颇为流行的错误观点。作者是一个儒家道统论者，并以道统的继承者自居，到处鼓吹先圣先王之道。他认为七十而致仕，归老乡里，这也是儒家道统的一种表现。杨君与二在这方面的一致，正好说明儒家道统可以继承，是对“古今人不相及”这个观点的最好驳斥。杨君告老归乡的行为既然可以和二疏媲美，那么他就应该得到人们同样的理解和赞扬，可实际情况却完全两样。杨君去时，既没有看到热烈的送行场面，也没有听到发自内心的赞扬，史既不传其事，图其迹的画当然就更谈不上了。丞相虽有爱惜之心，告之于朝，为其邑少尹，不绝其禄，又为歌诗以动之，京师的诗友，也相属而和，这些似乎可以减少一点冷落。但是，他们诗歌的主旨都落在那个“劝”字上。无非是动其继续为官，不归其乡罢了。可见他们都为“以官为家”的时尚所束缚，并没有真正了解杨君的志趣，没有真正理解杨君此行的意义，他们并不是杨君真正的知音。正因为如此，所以作者在篇末才发出出了那么深沉的感叹。
最后一段第三部分，直接摹写杨君的归乡情趣，点明杨君告老归乡的意义。这段文字不长，但内容丰富。作者先用“中世士大夫以官为家，罢则无所于归”的不良现象作反衬，意在突出杨君告老归乡的意义。这儿的“中世”应该理解为中世以来，而且主要是影射当时的官场。有人说，不去其乡，这在唐代属“本等之常事”。就科举制度而言，年老致仕归乡，应该是本等常事，但中国的官场历来都是原则归原则，行动归行动。像杨巨源这样按例归乡的官员很可能还是凤毛麟角。唯其稀少，才觉得珍贵，唯其稀少，才值得大力提倡。作者之所以如此热心地宣扬杨君的事迹，其用意大概就在此吧。接着作者又补写一句杨君初出仕的情景，说他是刚成年就离开了家乡，这可能是为了突出他对故乡的深厚感情。最后，作品以深沉的感慨作结“古之所谓‘乡先生没而可祭于社’者，其在斯人欤！其在斯人欤！”这是对杨君的高度赞扬，也是对世风日下的无穷感叹。
文中把杨辞职归乡的情景跟历史上有名的二疏具体进行比较，从而突出了杨巨源思想品德之美。写作注意前后照应，富于变化，并且反复咏叹，言婉情深，作者的思想感情灼然可见。
次天锡题畅曾伯幽居创作背景
周邦彦在宋神宗时代入学，他写了一篇《汴都赋》赞美歌颂新法，得到神宗的欣赏，被选拔做太学正。神宗死后，宣仁太后执政，任用旧党的人。后来宣仁太后死了，哲宗自己执政。周邦彦就又被召回汴京，而且，哲宗还叫周邦彦重献《汴都赋》。周邦彦在客居荆州时作了此诗。
邓剡
邓剡（1232-1303），字光荐，又字中甫，号中斋。庐陵人（今江西省吉安县永阳镇邓家村）。南宋末年爱国诗人、词作家，第一个为文天祥作传的人。他与文天祥、刘辰翁是白鹭洲书院的同学。