《菩萨蛮(郑舜举别席侑觞)》
登高便可豁双明,吟外还能见物情。
南北盛衰关大数,英雄得失总虚名。
莫云千里乡心远,寒雁一声秋意清。
江上白鸥应笑我,等闲虚负水边盟。
崧阳古令尹,制锦誇妙手。鸣弦对高堂,坐使风俗厚。
政成思考槃,觞豆宴宾友。开亭面缑岭,佳致昔未有。
云烟霭葱昽,青壁冠星斗。王子果真仙,揖君千载后。
鸾车驻缥缈,彷佛容暂偶。天风吹箫笙,凄响落户牖。
纷纷惊坐客,往往为回首。相顾勿复言,且进杯中酒。
之子吟怀欲称情,故穿幽沼滀清泠。傥逢来客议深浅,但道渊源通北溟。
啾啾蚊蚋盎中鸣,拟议庄周旧典刑。好与刻成无字印,须弥顶上震雷霆。
千林脱叶送残秋,一舸南归兴莫留。富渚江平非白马,子陵滩稳异黄牛。
吟怀览胜宜无倦,才力如君岂易求。他日殷勤为细字,尽传佳句到东州。
菩萨蛮(郑舜举别席侑觞)拼音解释
Deng Gao Bian Ke Huo Shuang Ming ,Yin Wai Hai Neng Jian Wu Qing 。
Na Bei Sheng Shuai Guan Da Shu ,Ying Xiong De Shi Zong Xu Ming 。
Mo Yun Qian Li Xiang Xin Yuan ,Han Yan Yi Sheng Qiu Yi Qing 。
Jiang Shang Bai O Ying Xiao Wo ,Deng Xian Xu Fu Shui Bian Meng 。
Song Yang Gu Ling Yin ,Zhi Jin Kua Miao Shou 。Ming Xian Dui Gao Tang ,Zuo Shi Feng Su Hou 。
Zheng Cheng Si Kao Pan ,Shang Dou Yan Bin You 。Kai Ting Mian Gou Ling ,Jia Zhi Xi Wei You 。
Yun Yan Ai Cong Long ,Qing Bi Guan Xing Dou 。Wang Zi Guo Zhen Xian ,Yi Jun Qian Zai Hou 。
Luan Che Zhu Piao Miao ,Pang Fu Rong Zan O 。Tian Feng Chui Xiao Sheng ,Qi Xiang Luo Hu You 。
Fen Fen Jing Zuo Ke ,Wang Wang Wei Hui Shou 。Xiang Gu Wu Fu Yan ,Qie Jin Bei Zhong Jiu 。
Zhi Zi Yin Huai Yu Chen Qing ,Gu Chuan You Zhao Chu Qing Ling 。Tang Feng Lai Ke Yi Shen Qian ,Dan Dao Yuan Yuan Tong Bei Ming 。
Jiu Jiu Wen Rui Ang Zhong Ming ,Ni Yi Zhuang Zhou Jiu Dian Xing 。Hao Yu Ke Cheng Wu Zi Yin ,Xu Mi Ding Shang Zhen Lei Ting 。
Qian Lin Tuo Ye Song Can Qiu ,Yi Ge Na Gui Xing Mo Liu 。Fu Zhu Jiang Ping Fei Bai Ma ,Zi Ling Tan Wen Yi Huang Niu 。
Yin Huai Lan Sheng Yi Wu Juan ,Cai Li Ru Jun Qi Yi Qiu 。Ta Ri Yin Qin Wei Xi Zi ,Jin Chuan Jia Ju Dao Dong Zhou 。
菩萨蛮(郑舜举别席侑觞)译文及注释
译文
曾巩叩头再次拜上,舍人先生:
去年秋天,我派去的人回来,承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭。我反复读诵,真是感愧交并。说到铭志之所以能够著称后世,是因为它的意义与史传相接近,但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载,而碑铭呢,大概是古代功德卓著、才能操行出众,志气道义高尚的人,怕后世人不知道,所以一定要立碑刻铭来显扬自己,有的置于家庙里,有的放置在墓穴中,其用意是一样的。如果那是个恶人,那么有什么好铭刻的呢?这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写,为的是使死者没有什么可遗憾,生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世,就积极建立功业;恶人没有什么可记,就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人,忠义英烈、节操高尚之士,他们的美善言行,都能一一表现在碑铭里,这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用,不与史传相近,那么又与什么相近呢!
到了世风衰微的时候,为人子孙的,一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。所以即使是恶人,都一定要立碑刻铭,用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不作,又因为死者子孙的一再请托,如果直书死者的恶行,就人情上过不去,这样铭文就开始出现不实之辞。后代要想给死者作碑铭者,应当观察一下作者的为人。如果请托的人不得当,那么他写的铭文必定会不公正,不正确,就不能流行于世,传之后代。所以千百年来,尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭,但流传于世的很少。这里没有别的原因,正是请托了不适当的人,撰写的铭文不公正、不正确的缘故。
照这样说来,怎样的人才能做到完全公正与正确呢?我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的,对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行,有内心善良而事迹不见得好的,有内心奸恶而外表良善的,有善行恶行相差悬殊而很难确指的,有实际大于名望的,有名过其实的。好比用人,如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑,怎么能议论公允而不徇私情?能不受迷惑,不徇私情,就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美,那么依然不能流传于世,因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的,难道不是如此吗?
但是道德高尚而又善作文章的人,虽然有时会同时出现,但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。因此铭文的流传是如此之难;而遇上理想的作者更是加倍的困难。象先生的道德文章,真正算得上是几百年中才有的。我先祖的言行高尚,有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭,它将流传当代和后世是毫无疑问的。世上的学者,每每阅读传记所载古人事迹的时候,看到感人之处,就常常激动得不知不觉地流下了眼泪,何况是死者的子孙呢?又何况是我曾巩呢?我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因,就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代。这感激与报答之情,我应该怎样来表示呢?
我又进一步想到象我这样学识浅薄、才能庸陋的人,先生还提拔鼓励我,我先祖这样命途多乖穷愁潦倒而死的人,先生还写了碑铭来显扬他,那么世上那些俊伟豪杰、世不经见之士,他们谁不愿意拜倒在您的门下?那些潜居山林、穷居退隐之士,他们谁不希望名声流播于世?好事谁不想做,而做恶事谁不感到羞愧恐惧?当父亲、祖父的,谁不想教育好自己的子孙?做子孙的,谁不想使自己的父祖荣耀显扬?这种种美德,应当全归于先生。我荣幸地得到了您的恩赐,并且冒昧地向您陈述自己所以感激的道理。来信所论及的我的家族世系,我怎敢不听从您的教诲而加以研究审核呢?荣幸之至,书不尽怀,曾巩再拜上。
注释
临:登上,有游览的意思。碣石:山名。碣石山,河北昌黎碣石山。公元207年秋天,曹操征乌桓得胜回师时经过此地。沧:通“苍”,青绿色。海:渤海。
何:多么。澹澹:水波摇动的样子。竦峙:耸立。竦,通耸,高。
萧瑟:树木被秋风吹的声音。洪波:汹涌澎湃的波浪。
日月:太阳和月亮。若:如同.好像是。
星汉:银河,天河。
幸:庆幸。甚:极点。至:非常,幸甚至哉,歌以咏志:太值得庆幸了!就用诗歌来表达心志吧。
菩萨蛮(郑舜举别席侑觞)赏析
这是一首反映贵族女子伤春情态的小调。运用正面描写、反面衬托的手法,着意刻划出一颗孤寂的心。
上片首句写人,“髻子伤春慵更梳”似是述事,其实却是极重要的一句心态描写:闺中女子被满怀春愁折磨得无情无绪,只随意地挽起发髻懒得精心着意去梳理。接下来两句是写景,前句“晚风庭院落梅初”中的“初”字用得极工巧,它使得写景之中又点出了季节时间:习习晚风吹入庭院,正是春寒料峭经冬的寒梅已由盛开到飘零之时。春愁本就撩人,何况又见花落!后句“淡云来往月疏疏”写淡淡的浮云在空中飘来飘去,天边的月亮也显得朦胧遥远。以“疏疏”状月,除了给月儿加上月色朦胧、月光疏冷之外,仿佛那还是一弯残月,它与“淡云”、“晚风”、“落梅”前后相衬,构成了幽静中散发着凄清的景象,完全和首句渲染的心境相吻合。上片运用了由人及物、由近及远、情景相因的写法,深刻生动。
下片通过富贵华侈生活的描写,含蓄地反衬伤春女子内心的凄楚。前两句写室内陈设极尽华美“玉鸭熏炉闲瑞脑,朱樱斗帐掩流苏”:镶嵌着美玉的鸭形熏炉中,还闲置着珍贵的龙脑香,懒得去点燃熏香;织有朱红的樱桃花色的、覆盖如斗形的小帐低垂,上面装饰着五色纷披的丝穗。这里主要写室内的静物,但也有心情的透露,如“玉鸭熏炉闲瑞脑”中的一个“闲”字,不就闪现出女主人公因愁苦无绪,连心爱的龙脑香味也懒得闻嗅了吗!结尾是一个问句“通犀还解避寒无”,句中的“通犀”指能避寒气的犀角,名“辟寒犀”,据唐·王仁裕《开元天宝遗事》记载:“开元二年冬,交趾国进犀一株,色黄如金。使者请以金盘置于殿中,温然有暖气袭人”,该句意思是说:试问这只金灿灿的辟寒犀角,现在还会不会再把温暖宜人的气味释放出来?句中“还解”的一个“还”字点出了这样的内容:往昔之时,这只犀角曾尽心尽意地为男女主人布温驱寒;而今伊人远去,天各一方,犀角有情也应感伤,你到底还知道抑或忘记了为孤独的女主人避寒的使命呢?词人假借向犀角的设问,进一步刻划词中人触物伤情多愁善感的性格,也使句意曲折婉转、摇曳生姿,好似在微波细纹的水面上,又激打起一圈向周边渐渐扩展的涟漪。
该篇在写作技巧上的特点,值得加以强调的当推:炼字维妙,不着雕痕;未画愁容,愁态毕现。
菩萨蛮(郑舜举别席侑觞)创作背景
《万顷风涛不记苏》创作于元丰五年(1082)冬,苏轼被贬黄州时无田产苏州,只熙宁七年(1074)曾于堂州宜兴置田产。苏轼此词乃徐君猷过访的第二天酒醒之后见大雪纷飞时所作。
陈维崧
陈维崧(1625~1682)清代词人、骈文作家。字其年,号迦陵。宜兴(今属江苏)人。清初诸生,康熙十八年(1679)举博学鸿词,授翰林院检讨。54岁时参与修纂《明史》,4年后卒于任所。