《忆秦娥夜雨，怀二、三两姊》

明代郑关

乱山嵬嵬雪扑天，云愁树寒寒无烟。大河欲冻不可越，路遥翅短无由前。

去年遇敌桑弧鸣，贼来不近曹阳城。交亲欲致范孟博，干戈怅阻孙子荆。

君今汲黯已卧守，河东季布必不久。斯饥正跻南山幽，维霰难蒙日在蔀。

东北苍生今凛冽，幸逢尧舜忍决绝。但须努力爱黎元，莫使弦歌负稷契。

歧路悠悠，看几载、软红如簇。算何似、一邱一壑，纡青拖绿。

脱却尘衫乌纳在，推开瓦枕黄梁熟。只而今、立地便抽身，原非速。

甚不必，离骚读。大无谓，秋风哭。但一周虎落，三间茅屋。

却署休休名目好，试歌纂纂儿能续。也胜如、侧足走羊肠，邛崃曲。

江山览胜近神都，游兴休将诗兴除。七十二沽烟景好，如何不寄大雷书。

雾盎移根，风廊分种，几枝浅露嫣然。周遮嫩叶，围住碧云鲜。

又是梅黄时候，闲阶畔、香到帘前。思量起，同心名字，小摘晚凉天。

欹斜添鬓畔，爱他清绝，好伴闲眠。便夜深花气，梦醒犹怜。

一种撩人风韵，还应许、莱莉齐肩。斜桥外，薰风几日，吹到小吴船。

分类：寓志寓言诗咏柳忠告古文观止

忆秦娥夜雨，怀二、三两姊拼音解释

Luan Shan Wei Wei Xue Pu Tian ，Yun Chou Shu Han Han Wu Yan 。Da He Yu Dong Bu Ke Yue ，Lu Yao Chi Duan Wu You Qian 。

Qu Nian Yu Di Sang Hu Ming ，Zei Lai Bu Jin Cao Yang Cheng 。Jiao Qin Yu Zhi Fan Meng Bo ，Gan Ge Chang Zu Sun Zi Jing 。

Jun Jin Ji An Yi Wo Shou ，He Dong Ji Bu Bi Bu Jiu 。Si Ji Zheng Ji Na Shan You ，Wei Xian Nan Meng Ri Zai Bu 。

Dong Bei Cang Sheng Jin Lin Lie ，Xing Feng Yao Shun Ren Jue Jue 。Dan Xu Nu Li Ai Li Yuan ，Mo Shi Xian Ge Fu Ji Qi 。

Qi Lu You You ，Kan Ji Zai 、Ruan Hong Ru Cu 。Suan He Si 、Yi Qiu Yi He ，Yu Qing Tuo Lu 。

Tuo Que Chen Shan Wu Na Zai ，Tui Kai Wa Zhen Huang Liang Shu 。Zhi E Jin 、Li Di Bian Chou Shen ，Yuan Fei Su 。

Shen Bu Bi ，Li Sao Du 。Da Wu Wei ，Qiu Feng Ku 。Dan Yi Zhou Hu Luo ，San Jian Mao Wu 。

Que Shu Xiu Xiu Ming Mu Hao ，Shi Ge Zuan Zuan E Neng Xu 。Ye Sheng Ru 、Ce Zu Zou Yang Chang ，Qiong Lai Qu 。

Jiang Shan Lan Sheng Jin Shen Du ，You Xing Xiu Jiang Shi Xing Chu 。Qi Shi E Gu Yan Jing Hao ，Ru He Bu Ji Da Lei Shu 。

Wu Ang Yi Gen ，Feng Lang Fen Zhong ，Ji Zhi Qian Lu Yan Ran 。Zhou Zhe Nen Ye ，Wei Zhu Bi Yun Xian 。

You Shi Mei Huang Shi Hou ，Xian Jie Pan 、Xiang Dao Lian Qian 。Si Liang Qi ，Tong Xin Ming Zi ，Xiao Zhai Wan Liang Tian 。

Qi Xie Tian Bin Pan ，Ai Ta Qing Jue ，Hao Ban Xian Mian 。Bian Ye Shen Hua Qi ，Meng Xing You Lian 。

Yi Zhong Liao Ren Feng Yun ，Hai Ying Xu 、Lai Li Qi Jian 。Xie Qiao Wai ，Xun Feng Ji Ri ，Chui Dao Xiao Wu Chuan 。

忆秦娥夜雨，怀二、三两姊译文及注释

译文

　　经是永恒不变的真理，它在天称为“命”，秉赋于人称为“性”，作为人身的主宰称为“心”。心、性、命，是一个东西。它沟通人与物，遍及四海，充塞天地之间，贯通往古来今，无处不存，无处不是同样，无处可能改变的存在，所以它是永恒不变之道。它表现在人的情感里，便是恻隐之心，羞恶之心，谦让之心，是非之心；它表现在人际关系上，便是父子之亲，君臣之义，夫妇之别，兄弟之序，朋友之信。因此恻隐心、羞恶心、谦让心、是非心，也就是亲、义、序、别、信，是同样一件东西；都是心、性、命。这些都是沟通人与物，普及四海，充塞天地，贯穿古今，无处不存，无处不相同，无处可能改变的存在，即永恒不变之道。

　　这永恒不变之道，用以阐述阴阳盛衰的运行，便称它为《易》；用以表明纪纲政事的施行，便称它为《书》；用以传达歌咏性情的感发，便称它为《诗》；用以显示体统仪节的表征，便称它为《礼》；用以宣泄欣喜和平的跃动，便称它为《乐》；用以辨别真假邪正的标准，便称它为《春秋》。因此阴阳盛衰的运行，以至于真假邪正的评价，同样是一个东西；都是心、性、命。这些都是沟通人与物，普及四海，充塞天地，贯穿古今，无处不存，无处不相同，无处可能改变的真理，唯其如此所以称为六经。六经不是别的，就是我们心中永恒不变之道。

　　因此《易》这部经，是记我们内心的阴阳盛衰的经：《书》这部经，是记我们心中的纪纲政事的经；《诗》这部经，是记我们心中的歌咏性情的经；《礼》这部经，是记我们心中的体统仪节的经；《乐》这部经，是记我们心中的欣喜和平的经；《春秋》这部经，是记我们心中的真假邪正的经。君子的对待六经，省察心中的阴阳盛衰而使之及时运行，这才是尊重《易》；省察心中的纪纲政事而使之及时施行，这才是尊重《书》；省察心中的歌咏性情而使之及时感发，这才是尊重《诗》；省察心中的体统仪节而使之及时表露，这才是尊重《礼》；省察心中的欣喜和平而使之及时跃动，这才是尊重《乐》；省察心中的真假邪正而及时地辨明，这才是尊重《春秋》。

　　大抵古代圣人的匡扶人间正道、耽心后世的颓败而著述六经，正如同富家的上一辈，耽心他们的产业和库藏中的财富，到子孙手里会被遗忘散失，不知哪一天陷入穷困而无以自谋生活，因而记录下他们家中所有财富的账目而遗留给子孙，使他们能永世守护这些产业库藏中的财富而得以享用，以避免贫困的祸患。所以六经，是我们内心的账本，而六经的实际内容，则具备在我们内心，正如同产业库藏的财富，各种各样的具体物资，都存在家里。那账本，不过记下它们的名称品类数目罢了。而世上学六经的人，不懂得从自己的心里去探求六经的实际内容，却空自从实际之外的仿佛的形迹之中去探索，拘守于文字训诂的细枝末节，鄙陋地以为那些就是六经了，这正像富家的子孙，不致力守护和享用家中的产业库藏中的实际财富，一天天遗忘散失，而终于变成穷人乞丐，却还要晓晓地指着账本，说道：“这便是我家产业库藏的财富！”同这有什么两样？

　　唉！六经之学，它的不显扬于人世，不是一朝一夕的事了。重视功利，崇奉谬论，这叫做淆乱经义；学一点文字训诂，教授章句背诵，沉陷于浅薄的知识和琐屑的见解，以掩蔽天下的耳目，这叫做侮慢经文；肆意发表放荡的论调，逞诡辩以取胜，文饰其邪恶的心术和卑劣的行为，驰骋世间以自高身价，而还自命为通晓六经，这叫做残害经书。像这样一些人，简直是连所谓账本都割裂弃废掉了，哪里还知道什么叫做尊重六经呢！

　　越城过去有稽山书院，在卧龙西岗，荒废已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，即慨然痛惜晚近学风的颓败，将使之重归于圣贤之道，于是命山阴县令吴瀛君扩大书院使之一新，又建造一座尊经阁于书院之后，说道：“经学归于正途则百姓就会振发，百姓振发那便不会犯罪作恶了。”尊经阁落成，邀我写一篇文章，以晓喻广大的士子，我既推辞不掉，便为他写了这篇记。唉！世上的读书人，掌握我的主张而求理于内心，当也大致接近于知道怎么样才是真正地尊重六经的了。

注释

樵客：出门采薪的人。遥识：一作“遥指”。楚人家：一作“主人家”。

急：湍急。露沙：露出沙石。

径：小路。

飞鸦集：一作“鸟飞散”。满山：一作“满庭”。荞麦：一年生草本植物。茎赤质柔。叶互生，呈心脏形，有长柄。花色白或淡红。果瘦三角形，有棱。子实磨成粉可制面食。通常亦称其子实为荞麦。

忆秦娥夜雨，怀二、三两姊赏析

　　此诗开头四句可以说是对筑城的士兵和潼关关防的总写。漫漫潼关道上，无数的士卒在辛勤地修筑工事。“草草”，劳苦的样子。前面加一“何”字，更流露出诗人无限赞叹的心情。放眼四望，沿着起伏的山势而筑的大小城墙，既高峻又牢固，显示出一种威武的雄姿。这里大城小城应作互文来理解。一开篇杜甫就用简括的诗笔写出唐军加紧修筑潼关所给予他的总印象。

　　“借问潼关吏：‘修关还备胡？’”这两句引出了“潼关吏”。胡，即指安史叛军。“修关”何为，其实杜甫是不须问而自明的。这里故意发问。而且又有一个“还”字，暗暗带出了三年前潼关曾经失守一事，从而引起人们对这次潼关防卫效能的关心与悬念。这对于开拓下文，是带关键性的一笔。

　　接下来，应该是潼关吏的回答了。可是他似乎并不急于作答，却“要（邀）我下马行，为我指山隅”。从结构上看，这是在两段对话中插入一段叙述，笔姿无呆滞之感。然而，更主要的是这两句暗承了“修关还备胡”。杜甫忧心忡忡，而那位潼关吏看来对所筑工事充满了信心。他可能以为这个问题不必靠解释，口说不足为信，还是请下马来细细看一下吧。下面八句，都是潼关吏的话，他首先指看高耸的山峦说：“瞧，那层层战栅，高接云天，连鸟也难以飞越。敌兵来了，只要坚决自守，何须再担心长安的安危呢！”语调轻松而自豪，可以想象，关吏说话时因富有信心而表现出的神采。他又兴致勃勃地邀请杜甫察看最险要处：老丈，您看那山口要冲，狭窄得只能容单车通过。真是一夫当关，万夫莫开。这八句，“神情声口俱活”（浦起龙《读杜心解》），不只是关吏简单的介绍，更主要的是表现了一种“胡来但自守”的决心和“艰难奋长戟”的气概。而这虽然是通过官吏之口讲出来的，却反映了守关将士昂扬的斗志。

　　紧接关吏的话头，诗人却没有赞语，而是一番深深的感慨。因为诗人并没有忘记“前车之覆”。三年前，占据了洛阳的安禄山派兵攻打潼关，当时守将哥舒翰本拟坚守，但为杨国忠所疑忌。在杨国忠的怂恿下，唐玄宗派宦官至潼关督战。哥舒翰不得已领兵出战，结果全军覆没，许多将士被淹死在黄河里。睹今思昔，杜甫余哀未尽，深深觉得要特别注意吸取上次失败的教训，避免重蹈覆辙。“请嘱防关将，慎勿学哥舒。”“慎”字意味深长，它并非简单地指责哥舒翰的无能或失策，而是深刻地触及了多方面的历史教训，表现了诗人久久难以消磨的沉痛悲愤之感。

　　与“三别”通篇作人物独白不同，“三吏”是夹带问答的。而此篇的对话又具有自己的特点。首先是在对话的安排上，缓急有致，表现了不同人物的心理和神态。“修关还备胡”，是诗人的问话，然而关吏却不急答，这一“缓”，使人可以感觉到关吏胸有成竹。关吏的话一结束，诗人马上表示了心中的忧虑，这一“急”，更显示出对历史教训的痛心。其次，对话中神情毕现，形象鲜明。关吏的答话并无刻意造奇之感，而守关的唐军却给读者留下一种坚韧不拔、英勇沉着的印象。其中“艰难奋长戟，万古用一夫”两句又格外精警突出，塑造出犹如战神式的英雄形象，具有精神鼓舞的力量。