《五月二十四日自达州至永睦县投宿废学即事书怀》

五月二十四日自达州至永睦县投宿废学即事书怀拼音解释

Heng Men Liu Shui Ye Ren Jia ，He Shi Yan Liu Chang Zhe Che 。Ling E Jiu You Qing Geng Qia ，Huai Yu Xin Yong Diao Kan Kua 。

Zi Can Gong Feng Wu Jian Wei ，Zhi You Xiang Kan Dui Luo Hua 。Que Xi Qing Ping Wu Yi Shi ，Bu Fang Hui Shou Xi Yang Xie 。

Jiu Lian Han Ba Ku Dong Zai ，Sui You Gan Lin Ji Wo Si 。Yi Guan Zha Liang Si Wo Dian ，Jie Chu Ping Fan Ya Cheng Chi 。

Jiao Yuan Tu Hua Qu Niu Ji ，Guan Lu Ni Shen Guo Ma Chi 。Wen Dao Ping Zhou Ge Song Bian ，Yuan Jiang Yao Su Ru Chen Shi 。

Qiu Zao Xiu Shang Han ，Shuang Qing Gong Shu Dan 。Bu Jiao Ji Liu Shui ，Ti Yu Xiao Wa Kan 。

Shao Ling Shi Li Jian Cang Xi ，Jin Guo Cang Xi Ri Yu Xi 。Zhu Jie Yi Ting Tian Se Ming ，Wei Zhou Jiang An Lang Hen Qi 。

Feng Lin Yi You Yu Tu Xiao ，Yun Mu Shi Wen Du Yu Ti 。Ju You Guo Shi Huang Bu Jian ，Feng Luan Yi Jiu Cui Gao Di 。

Tan Qi Zai Jiu Xing Pian She ，Zhi Dian Xian Zong Wu Wai Kua 。Qing Si Zhu Ming Tai Pan Cao ，Fang Yu Gou Lou Xian Zhong Hua 。

Xian Shen Ying De Pin Zhi Zhang ，Jin Ban Hai Kan Xue Zhong Gua 。Shi Wen Yi Dan Jin Zai Fou ，Lian Yu Tong Shi Ye Ren Jia 。

Yin Li Shao Dan Di ，Fei Lou Can Bi Feng 。Jin Ye Zhuang Sui Wa ，Yao Jie Qi Han Song 。

Quan Xiang Jing Yao Xi ，Hu Shan Yu Xian Feng 。Tan Li Wei Yun Bi ，Gao Cheng Fa Mu Zhong 。

五月二十四日自达州至永睦县投宿废学即事书怀译文及注释

译文

江南江北两岸，杨柳青青一片。人们在此折柳送别，难舍难分。

我举杯为你送行，伤心的眼泪爬满双颊。我担心你到长安会遇到很多不顺心的事情，也不知道你什么时候才能回来。

注释

满江红：词牌名，又名《上江虹》、《念良游》、《伤春曲》，是唐教坊曲。况值：正值、恰巧。交光：互相辉映。假：如果。饶：加上，增加。拟：打算。

箪瓢金玉：谓一贫一富。箪，古代盛饭的圆竹器；瓢，饮器。箪瓢，指贫穷生活；金玉，指宝贵豪奢的生活。殢：困扰、纠缠不清；滞留。东风：春风。

五月二十四日自达州至永睦县投宿废学即事书怀赏析

　　赞美说

　　汉儒对《羔羊》篇的解释主要有毛齐鲁韩四家，其中毛诗的解释来自《毛诗正义》，而齐鲁韩三家诗几乎都已亡佚。现依据王先谦之说，取其书《诗三家义集疏》中认定的齐鲁韩三家诗说观点。在《羔羊》篇中，“羔羊”、“素丝”、“退食”、“委蛇”四词是该诗的关键词，其中“羔羊”是主旨的代表，故理解汉儒对《羔羊》篇的解释，应先从后三词开始，再分析“羔羊”所代表的主旨。

　　“素丝”。在《诗三家义集疏》的资料中，齐氏认为“素丝”指“君子朝服”；韩氏则认为素喻絜白，丝喻屈柔；注鲁诗的谷永注“素”为“行絜”，王逸注为“皎洁之行”；毛氏注为“白也”。《诗三家义集疏》总结为：“薛以性言，谓其心之精白，谷王以行言，美其行之洁清也。‘丝喻屈柔’者，屈柔以行言，立德尚刚而处事贵忍，故屈柔亦为美德。”;可见，齐氏是从“素丝”作为社会服装的角度进行分析以确定身份地位为大臣，而其余诸家则抓住其本身“白”与“柔”之特性，认为“素丝”是用来赞美大臣之高洁、谦忍。

　　“退食”。王先谦先生梳理齐鲁韩三家诗注，认为“‘退食自公’者，自公朝退而就食，非谓退归私家。永疏‘私门不开’，正释‘公’之义。卿大夫入朝治事，公膳于朝，不遑家食，故私门为之不开也。”;而《毛诗正义》中先列郑玄笺，云退食意谓减膳。再引孔颖达正义释“减膳”之意：“减膳食者，大夫常膳日特豚，朔月少牢，今为节俭减之也。”后引王肃、孙毓“减膳”论“减膳”为合理合制之举。故从身份属性上来讲，两种解释都将对象定义为朝堂之臣，非宦官等类属。从特征属性来看，则知此人尊制守法，依朝廷之律，依传统之令，非标新立异或先斩后奏之人，可谓是遵从、执行制度法令的模范，是朝廷形象的代言。

　　“委蛇”。毛氏注曰：“委蛇，行可从迹也。”又言：“既外服羔羊之裘，内有羔羊之德，故退朝而食，从公门入私门，布德施行，皆委蛇然，动而有法，可使人踪迹而效之。言其行服相称，内外得宜。”郑玄笺云：“从于公，谓正直顺于事也。委蛇，委曲自得之貌，节俭而顺，心志定，故可自得也。”;韩氏注为：“逶迤，公正貌。”;二者看似不同，实则互补。恰如陈启源所云：“毛‘委蛇’传以为‘行可迹踪’，韩‘逶迤’训作‘公正貌’，两意义正相成，为其公正无私，故举动光明，始终如一，可从迹仿效，即毛序所谓正直也。”;可知所美大臣之言行，首先是公正无私的，非弄权之人。其次，该人言行有迹可循，则可使人仿迹模仿，谓其人有影响力，是值得他人对其进行赞美乃至宣扬的。

　　“羔羊”为此诗篇之题，也是该诗主旨的代表，因而应以“羔羊”为核心来分析该诗主旨。《毛诗正义》：“《羔羊》，《鹊巢》之功致也。召南之国，化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊也。”后注：“《鹊巢》之君，积行累功，以致此《羔羊》之化，在位卿大夫竞相切化，皆如此《羔羊》之人。”《诗三家义集疏》：齐说曰：“羔羊皮革，君子朝服。辅政扶德，以合万国。”韩说曰：“诗人贤仕为大夫者，言其德能称，有絜白之性，屈柔之行，进退有度数也。”据此可知，该诗的主旨是赞美有德行之君子，不同在与有的学者认为是在赞美召南大夫，而当时其他的学者认为是美召公，毛氏则只说“在位卿大夫”。实际上，召公于周朝亦是在朝之臣，故综合来看，可将《羔羊》一诗的主旨定为赞美有德之大臣。

　　讽刺说

　　对这首诗表现特点的理解，要反美为刺。即是说，全诗不用一个讥刺的词，更没有斥责之语，诗人只是冷静而客观地抉取大夫日常生活中习见的一个小片断，不动声色用粗线条写真。先映入诗人眼帘的是那官员的服饰——用白丝线镶边的羔裘。毛传说“大夫羔裘以居”，故依其穿戴是位大夫。头两句从视觉来写，暗示其人的身份，第三句是所见也是所想，按常规大夫退朝用公膳，故诗人见其人吃饱喝足由公门出来，便猜想其是“退食自公”。《左传·襄公二十八年》：“公膳，日双鸡。”杜预注：“谓公家供卿大夫之常膳。”这与当时民众的生活水准相对照，有天上地下之别，《孟子·梁惠王上》中孟子阐述的符合王道的理想社会，在丰收年成，也才是“七十者可以食肉矣”，而大夫公膳常例竟是“日双鸡”，非常奢侈。诗人虽然没有明言“食”是什么，以春秋襄公时代的公膳例之，大约相差无几。诗人生活在同时代，一见其人“退食自公”必然有所触动，想得很多，也许路有饿殍的惨象浮现在他眼前。正因为如此，所以厌恶之情不觉油然而生，“委蛇委蛇”诗句涌出笔端。这第四句“美中寓刺”，可谓点睛之笔，使其人仿佛活动起来：你看他，慢条斯理，摇摇摆摆，多么逍遥惬意。把这幅貌似悠闲的神态，放在“退食自公”这个特定的场合下，便不免显出滑稽可笑又丑陋可憎了，言外诗人的挖苦嘲弄可以想见：这个自命不凡的家伙，实则是个白吃饭的寄生虫！三章诗重复这个意思，回环咏叹，加深了讥刺意味。各章三、四两句，上下前后颠倒往复。

五月二十四日自达州至永睦县投宿废学即事书怀创作背景

此诗当作于唐宣宗大中八年（854年）前后。作这首诗时，李商隐正在梓州柳仲郢幕府之中。中国文人早就有了“三十而立”之说，而此时的李商隐，已过不惑之年，偏偏功又不成，名又不就，四处做人幕僚，终日为人差使奔走，这不能不使他悲苦万分。

董嗣杲

董嗣杲，字明德，号静传，杭州（今属浙江）人。理宗景定中榷茶九江富池。度宗咸淳末知武康县。宋亡，入山为道士，字无益。嗣杲工诗，吐爵新颖。